“其实，五祖弘忍早已看到了神秀已经沾染了类似儒家的等级森严、尊卑分明和繁文缛节的贵族习气，他已经开始丧失佛教的本原了。慧能六祖的‘顿悟说’远比神秀的‘渐悟说’简洁和简捷，这样一来，学习和推广禅宗的门坎大大降低，而这平民性恰恰是佛教发展的最根底。
“然而，佛教的轮回学在中国始终打不开局面，这也是中国人注重伦理性情所致，这也影响了佛教的拓展。对于‘看破红尘，削发为僧’和中国儒家的‘不孝有三，无后为大’的不合，禅宗最终还是让步，接受了俗家子弟。这是因为禅宗的灵活，它接受了中国儒家传统中的‘忠孝’概念，平息了佛教和中国伦理之间的重大冲突。
“当然，我们也可以说禅宗对传统佛教的冲击更激烈，独创性更强。它是完全中国化的佛教。因此，它也同样经历了发展，壮大，衰落的过程。
“到了清朝，雍正撰写《拣魔辨异录》，以政治威力干涉禅宗内部纠纷，迫使被压制的派系所属各大禅寺，如杭州灵隐寺等，改换门庭信仰净土宗。其实此时禅宗由于过于强调智慧，反而脱离了民众，到了奄奄一息的地步，这么一来反而拯救了佛教。
“以后，禅宗在打坐的同时念佛，只要一心专念弥陀一佛名号，就能往生净土。由于修行方法简便，人人都能做到，故与禅宗融合很是自然，形成了禅净合一的天下。近世中国佛教的寺院或僧尼，十之八九均属于禅净合一的。中国的和尚打禅念经，变无形为有形，既无形又有形，为普通老百姓所能接受，又一次获得了新生。
“儒道释三教长期共存的局面是中国这个社会的历史的现象，也是大金字塔型的中国王权政治制的所需要的。
“用一句比较经典的话来说，儒道佛三教分别是入世，出世和来世的教派。儒、佛都是无神论，道、佛是宗教化的，儒、道政治色彩更浓。”
说到这儿，黎慕军停了下来。
他举目看了看台下的众人，他们个个都毫无倦意，非常认真的听。看着他们那种期盼和近乎虔诚的目光，黎慕军觉得必须把自己最真实的感受和盘托出，这样才无愧于众人的盛情厚意，于是他开始慷慨激昂了：“就我来讲，我对儒道释都有看法。“
台下有一阵骚动，不一会儿，又进入平静。因为，他们知道，黎慕军的演讲要进入更直截了当、更深思熟虑的思想的精华区了。
黎慕军正色道：“我以为儒家是‘帮凶的说教’，要求民众为了‘他人’，敢于牺牲自己的利益。这听上去挺大义凛然的，可这个‘他人’，多数时候是高高在上的君王。我不否认，儒家重尊卑，维护等级事天尊君，本意是希望社会安定，是希望国家能在‘贤君’领导下民泰国安。然而在中国历史上，除了小部分君王能带领国家和民众向前进步，大多数君王都是些混帐民贼。当然比坏的政权更坏的是这个政治制度，是极少数人欺压绝大部分人的金字塔式的君王制。
“实际上，儒家的学说最易为民贼利用，让那些所谓的精英们，起着帮助极少数人压住大多数人时还自以为替天行道。我想孔子要是活着的话，他也会改进他的学说的，让儒学为民众所用。
“道教哪，我以为它是建立在愚昧无知的基础上的。
“国民的文化程度越低，它在民众中越有市场。不过，为了长生成仙，道教创造了许多炼形养神的方术和独具特色的内丹学，无意之中对养生、医药学，气功和化学的研究与发扬甚大。五代北宋道士陈抟更将《易》《老》相结合，写出《无极图》、《太极图》等易学著作，这些都有意无意、或多或少地为中国古代哲学增添了新的成分。道教的装神弄鬼，对国家，对人民迟早是个祸害，只是时间和程度上的区别不同罢了，所以道教应该吐故纳新，用新科学武装自己。返回到老庄时代，改弦易辙，重新定位。
“佛教么，我知道大家都是信徒禅客，希望我说些好的。其实，佛教在与人为善，慈悲，宽容和超脱等好的思想加上一定的东西，包括迷信、教条、仪式、场所和组织，它还是一种宗教。就我来讲，目前佛教还是有好的作用的，我尊重诸位对佛教的信仰。
“我是和无净大师说过，在现今，佛教面临着一个发展的极好时机：现在妇女的解放正时新起来，佛教因它一直向女人们提供了心灵慰籍的场所占据到新潮的好位置。更因为如今的工商业日益兴起，资本家和商人们的地位和在社会中所占有的比重日益提升，他们是佛教最有力量的信徒。
“在社会急剧动荡不安的年代，佛教和寺庙更是为广大百姓提供了挡风遮雨的庇护所。而且，我还说过源于‘西天’的佛教，既可以暂时用来抗衡西方文化以保持文明古国的群体自尊；又可以引进西学对民族自救的各类理论进行整合。
“然而，就我个人而言，我是信奉科学而不是宗教。
“宗教与科学，向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。科学为人类提供了获得更高价值的途径——一条比宗教提供的途径更为直接的途径。因为在科学里，为了掌握更高的价值，无需采取祈祷、礼拜、打座或冥思苦想之类的迂回的道路。通过科学实证而得到的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。
“我也知道，和宗教相比，科学还有很多不确定之处：科学不能解决情感问题；科学仍然只是一种手段而非人生的目的，可以为善亦可作恶；科学更需发展，因为历史短而且起点高。但国人现时一定要走这条路，这是国家危难之际唯一的现实的之路，能使所有人都避免更大苦难的康庄大道。”
黎慕军想就此打住，可无净大师不依不饶，一定他说出对佛教的看法，不得已，黎慕军只能对大伙说：
“佛教博大精深，但那些大师们在察看我们这个世界时，太消极了，以至于颠倒了人生，佛教是‘颠倒’了的宗教。希望能重新颠倒回来，才能发扬光大，造福于人。”
在火光闪动下，因为面对面，很近，黎慕军看见无净大师脸上抽搐了一下，随即，无净大师恢复了那平静的神色。
看看天色已晚，尽管不少人意犹未尽，可黎慕军那付偃旗息鼓的架式，众人也只得悻悻作罢。
无净大师和黎慕军先退出，众人鱼贯而出。夜晚了，也不便下山了，天门山寺也为香客信徒准备了茶水干点。大寺和祖师殿点上了香烛，走廊上有松明火把照路，让众人可以静默休息。
空谷传声，这确实是一个让人难以入眠的夜晚。
月亮出来了，十五的月亮分外明。
想起李白的“窗前明月光，疑是地上霜”，那种透人心肺的寒意，一阵阵不时地向你袭来。然而，虔诚的香客已经开始为明天的“烧头香”做准备了，难得这么早，当然不能轻易错过这个机会。
长老毫无倦意，他拉着黎慕军去禅房。
这么个老成持重的大师，今天好像有点激动，似乎有很多话要对他讲。
“黎长官，太谢谢你啦！不但看法新颖，而且深入浅出，扣人心弦啊！看得出众人是心悦诚服，受益匪浅啊。就连老衲也有多年没有听到这么振聋发聩的高论了。佛门有从事持达理持之说，施主虽说不入佛门，但是这个奥妙在于你为人处事光明正大，老老实实，绵绵密密，清清净净，不知不觉中也就达到至高无上的上根。最不可思议就是在这个地方，所以老衲视看你为本寺的尊者啊！也请你千万不要客气。”
不等黎慕军有所表现，无净大师接着说：
“黎长官讲了一天了，先吃点东西，休息一下，老衲还有事相求。再说，敝寺的斋食还是很不错的。”
僧人们把斋食端了上来，满满一桌。
无净大师首先指着一个盘子，说：“这是豆腐，今天刚做的。”
“山上能做豆腐么？”黎慕军好奇地问。
“能做，只是做不大好，黎长官你吃一点尝尝。”
黎慕军拾筷夹一块豆腐放进口中，他觉得豆腐做的极有味道。
“这是石耳，众僧在山上采的，早年间这种菜是供献宫廷的贡菜，味道确实鲜美，你尝尝。”
无净大师指了指一盘好像普通的黄花木耳炒蛋的菜，接着说：
“黎长官，这石耳又名岩耳，粗看起来和木耳相似，可它是生长在山顶砂岩绝壁上，采集十分艰难，要以长绳一头束腰，一头绾铁钉，隐石罅中渐移，遇上下细心采之，所以很珍贵。系民间珍品，食中佳肴，并有去热清火滋补之功能，是大庸地区有名的贡品。这个蛋么是山雀蛋，也算是山珍了。”