当二十世纪晨曦微露之际，历经二百多年风雨沧桑的大清帝国，正步履维艰走向其历史的尽头。
1900年八国联军侵华战争后，清政府在北方的精锐军事力量除袁世凯主持的新军外，几乎全部溃散，而湖北、江苏等地的新军却因为张之洞及两江总督刘坤一等人参加“东南互保”而毫无损伤。
近代中国社会所面临的危机首先就是军事危机。
清代军制初为八旗和绿营，后增添练防军，即勇营。迨至清末，这些旧式武装已全然腐朽。鉴于国难日重、民生日瘪，清政府也不得不改弦更张，开始施行新政。
编练新军仍然是其中的重头戏。
原计划建立36个镇(即师)，实际上只办成了14个镇，18个混成协(即旅)和一个禁卫军。随着编练新军热潮的逐渐升级，从北方的直隶和南方的湖北有两支陆军精锐脱颖而出：
袁世凯的北洋新军;
张之洞的湖北新军。
黎慕军他们一入营，赶上了当时湖北新军的一件大事，就是南北新军的操练比赛。
当时，清政府决定在1906年10月在河南彰德举行秋练，南北方两军，对垒竞争。
北军以直隶、山东新军组成，由号称“北洋三杰”之一的段祺瑞任总统官，张怀芝为统制，曹锟为统领。
南军由湖北、河南新军组成，张彪任总统官，黎元洪为统制，王汝贤为统领。
湖北新军一直有个假想的敌人：北洋新军。
这个论点的始作蛹者，就是张之洞。
张之洞一再强调军队的私人化自曾国藩的“湘军”起，而这种只知服从上级而不知有国家的传统，又由曾国藩传给李鸿章的“淮军”、现在又传到了袁世凯的北洋军。张之洞认为只有湖北新军的强大，才能对北洋军有所牵制。
现在回过头来看，一切都给张之洞说中了。
辛亥年的阳夏之战，就是湖北新军和北洋军的决战。如果那场战斗是湖北军方面获胜的话，中国的政局将有根本性变化。
半年多下来，黎慕军等人对新环境习惯和熟悉了。
的确，在黎元洪所统辖的第二十一混成协中，革命党人势力很强。这和黎元洪爱惜人材，招贤纳良也分不开。逼入第八镇中不少有才气的湖南籍军人，多因遭张彪排挤打击而无地容身，黎元洪则小心翼翼地将这些军中精英收留在自已的摩下，量才度能，予以录用。一些人还被先后遣往东西方留学深造，故而深得军心。
黎元洪明明深知自己坐在火山口上，却有自己的一定之规：对上，瞒天过海，敷衍了事;对下，一经发现，坚决清除。清除的办法多是将当事者革去军职，礼送出营。
平日治军，黎元洪也勤勉有方。当时的军队中，军官吃空饷、克扣军粮、殴打虐待士兵等现象屡见不鲜，屡禁不止。但黎元洪从不这样。平素和颜悦色，鼓励士兵上进。尤其是对有文化的士兵，着意拔格，并鼓励士兵学习上进。
黎慕军发觉第二十一混成协的士兵总是穿戴整齐，与其它军队的破烂成鲜明对比。时间长了才知道，黎元洪还搞了个被服厂，他把军需余款全用到士兵身上。这番行事，在当时是凤毛麟角，很少有人做得到。
当时的风气，高级军官多宿私宅，朝廷已经默许了，但黎元洪经常住在营中，甚至逢年过节也经常不回家。在军营中，他起居作息与士兵完全一致，也不摆官架子，平素对士兵也较友善，大家背后都笑称叫他为“黎菩萨”。
宜昌秀才张之善因家贫母老，告贷无门，来到第二十一混成协的工兵营当兵吃粮。不料其母于雪天上山砍柴，不幸失足坠谷身亡。张之善闻讯痛不欲生。黎元洪知道后，亲自到张之善所在的兵棚慰问张之善，并赠奠仪80元，让张之善告假回乡，埋葬母亲，处理后事。事后，黎元洪又以陆军小学堂会办的名义保送张之善为学兵。这件事情使得许多人很感动。
这样的事不少，还能举出很多例子。
由于黎元洪严以律己，宽以待卒，在士兵中颇有口碑。第二十一混成协战斗力最强，为此深得湖广总督张之洞的青睐。
黎元洪为人谨厚，重信寡言，但对黎慕军却谆谆教诲。说起来，黎慕军俩确实是不出五服的叔侄。
一段时间下来，黎元洪和黎慕军之间的关系越来越像父子了。黎慕军办事认真而且人聪明好学，这都是黎元洪喜欢的，特别是黎慕军的谨厚重信的性格，黎元洪觉得很像他自己，他感到也要像张之洞培养自己那般培养黎慕军。
在黎慕军这一面，黎元洪比起父亲来更和蔼宽容。常言说得好，响锣勿须重锤，父亲的严厉其实有时很伤黎慕军的自尊心，而黎元洪对黎慕军虽说只是点到为止，这反而使黎慕军更自觉，更勤勉、更谨慎。作为他的亲随，黎慕军和他朝夕相处，也使得黎慕军们亲密了许多。黎元洪性格内向，一般人很难和他真正贴近。但也正因为此，一旦他和你接近了，那种情感也厚重得多。
黎慕军的前任叫刘静庵，这是个很重要的革命党人。
黎慕军接任不久，刘静庵不幸被捕，关在汉阳监狱。一上来，狱方搞不清他的真实身份，他在狱中也坚决不吐真言，宁死不屈也不连累其它人。这件事不久在兵营中暗中传开了，大家都称刘静庵是个好汉，也对黎元洪增添了几分敬意。
当时有文赞黎元洪，夸他“治军严仁，不滥费军需一钱。有余即以逮士卒，故所部军装整振，绝于他军。乎届卧起，皆推军号，不妄先后。夜必宿军中，虽遇岁时不移。教士剀至，惟恐不尽其才，尤敬士大夫，一方归心焉。”实无虚言。?在那个道德伦理已经沦丧的年代，像黎元洪这样的军官，确实已是不多了。
几年下来，除了黎慕军，其它的三个人都得到了提升。黎天才暂调往上海，已是营长(管带)了，黎得水已经是“楚豫号”二管轮，黎季德(本唐)为四十二标的一个队长了。而黎慕军仍然为文案助理，这不是黎元洪对黎慕军不满意，而是非常喜爱他，为得是能让黎慕军更多的时间学习，黎慕军似乎已经成为黎家的一员。
黎元洪虽然是武官，可因为他兼职不少，所以他请了几个很有名气文人作幕僚。黎慕军的工作其实并不多，主要是保管来往行文和收集一些刊物、报纸等资料。
黎元洪和黎慕军已经情同父子了，黎元洪对黎慕军的关心是方方面面的。吴夫人也是，饮食起居都替黎慕军考虑和料理到了，冬天的棉衣、夏天的蚊香。因此，黎慕军生活很稳定，甚至可以称得上安逸。
黎元洪的发妻吴敬君，七岁和黎家一起从汉阳迁往天津北塘。十四岁和黎元洪圆房。她持家勤俭，尊敬夫君，因此夫妇两人困难相依，和衷共济，感情甚笃。但婚后数年仍未生育。以后好不容易怀胎，但两次都是产后未及命名即殇。吴敬君开始吃斋念佛来消灾避难，终于在她三十二岁时(1901年)，生下女儿黎绍芬，两年后得子黎绍基。1906年又生下次女黎绍芳。
黎元洪还有一妾黎本危。
实事求是地说，黎元洪本人并不风流，也从不去青楼花馆。是因1903年，清廷派钦差大臣铁良南下考察军政，湖北文武官员按日奉陪，谁也不敢懈怠。这天，铁良等人假汉口青楼征花饮酒，黎元洪陪夜很晚，就宿于妓女危红宝处。
第二天，湖北同僚趁机起哄，铁良一本正经下命令，命黎元洪纳危红宝为妾，并改名为黎本危。这事让吴敬君大为不满，可是在那个年代，高级军官纳妾比比皆是，根本是小事一桩。吴敬君最后也容忍了。不过，这的确是黎元洪偶尔为之。
这一家人特别喜欢黎慕军，尤其是黎绍芬、黎绍基以后还有黎绍芳。几个孩子几乎到了离不开他的地步。“大哥哥，大哥哥”从早叫到晚，洋溢在空气中，也添加了家中的祥和与生气。
黎慕军来自农村山野，委任淳朴真诚显而易见。但是，他与生俱来的斯文和恬静更和这个家庭丝丝入扣。
黎元洪喜欢黎慕军的天资聪颖但又勤奋好学，吴敬君喜欢他的稳重和正气，黎本危暗暗喜欢他的年轻有活力。孩子们喜欢他，也许是本能或血缘的关系吧。
黎元洪是个非常爱家的人，可是事业和公务使得他难以脱身，有了黎慕军，他大可放心让儿女们更多的自由。
黎元洪思想很开明，没有重男轻女的意识，他为儿女请了私塾先生，可绍芬、绍基却愿意让黎慕军来教他们。
黎慕军也非常喜爱绍芬、绍基，耐心地回答他们的问题，仔细地解释，讲各种各样的故事还和他们一起投入地游玩。
可以说，即使单从游玩的角度来讲，武汉也是一个神奇的城市。九省通衢的武汉，雄踞中华腹地，从商代盘龙城开始，悠悠三千五百余载。古老的历史刻下一道道年轮，也留下多姿多彩的文化;浩荡的长江造就三镇合一的独特市域，也见证惊天动地的时代变迁。
但是让黎慕军和黎绍芬、黎绍基他们最感新奇的则是武汉的风景秀丽和名胜古迹。千姿百态的山山水水，灿烂夺目的荆楚文化;既可以领略造化的神工，又可以欣赏人类的创造。
武昌充满的是官宦气息和学术气息。
历来的湖广总督府都设在武昌的。武昌的明朝楚王府，传世九代，繁华了两百六十多年。
黎慕军他们最常去的是地处武昌的蛇山。蛇山上原有天下著名的黄鹤楼，还有许许多多的美丽神话传说，这类传说让绍芬、绍基他们着迷，孩子们经常缠住黎慕军让他评讲。
可是由于武汉气候要么“水深”，要么“火热”，再加上不懂消防，历史上黄鹤楼烧了造，造了烧，反反复复了好多次，确切的次数已难统计了。中国古代建筑的一大特征是广泛采用木材，同西方和古埃及普遍使用的石料和金属相比，木材易腐，易燃，很难长保存。
最后一座黄鹤楼建成于清朝同治八年(1869年)，可是，至光绪十年(1884年)八月四日，晚七点半时，由于汉阳门外黄家坡民房起火，延烧至黄鹤楼，致使这座画栋雕梁、金碧辉映的名楼一夕烧尽。
张之洞在湖北任职期间，正是黄鹤楼遭火焚后不久，所以，他极想重建这座名楼。
考虑到该楼在历史上屡遭火害，见到那尊大火后剩下的铜顶，张之洞起意建造铁楼。但因为黄鹤楼的重建耗费巨大，且工艺复杂，非简易之事，加上汉阳铁厂开办后，因燃料、资金、技术等问题，无法顺利生产下去，只得交由盛宣怀承办，官办变成私办，以铁建楼之举就更难实现了。
黎慕军和绍芬、绍基他们看到黄鹤楼严格来讲应该叫“奥略楼”。?奥略楼是在张之洞“入京拜相”的第二年，武汉百姓为了纪念张之洞，为了完成他的意愿，自筹费用在蛇山顶黄鹤楼的原址修建的。
当时原起名为“风度楼”。这风度楼原是广东曲江人为纪念唐代贤相张九龄而起的楼名，现在借来用在此处，是因为张之洞入军机处，做大学士就相当于宰相了，因此这是对张之洞的极高评价和颂扬。
张之洞本人是不赞成建堂兴楼之举的，但湖北各界人土热心赞助，风度楼第二年就竣工了。张之洞得知此楼建成并取名“风度楼”后，即致电湖广总督陈夔龙，表示“此楼关系全省形势，不可以一人专之”，又建议更名为“奥略楼”。
“奥略”源于《晋书·刘弘传》中“恢弘奥略，镇绥南海”一语。以“奥略”取代“风度”，既显示了张之洞的谦虚和谨慎，又表达了他的志向。
奥略楼高三层，形制仿黄鹤楼，楼名系张之洞亲笔题写。门前又仿同治旧楼，悬着“南维高拱”的匾额。两旁是张之洞题写的楹联：
昔贤整顿乾坤，缔造多从江汉起；
今曰交通文轨，登临不觉亚欧遥。
此联既点了武汉所处重要的政治和地理位置，也显示了张之洞放眼世界的气派。
登上黄鹤楼(奥略楼)，武汉三镇的旖旎风光尽收眼底。长江的雄伟和浩瀚，本在楚天;更有龟蛇二山，遥遥对峙，势成犄角。不由得引起游览者无穷的遐想。
登上奥略楼，立生范仲淹在岳阳楼上之感：“去国还乡，忧谗畏讥”。大自然辽阔雄壮反而更给人类渺小压抑感，明白了那个“居庙堂之高”而分外谨慎的张之洞。
处在东西水路和南北陆路交汇点上的奥略楼，一派“洪水龙蛇循轨迹，青春鹦鹉起楼台”的气象，也给张之洞带来了“伴君如伴虎”的寒意。想必，最让他开心怀的还是那在湖北，放开手脚大干快干的十八年。
奥略楼周围还有很多吸引黎慕军和孩子们的地方。
一段几百米长的古城垣静静地躺在那儿，据说是三国孙权所建，见证了历史的变迁。它的历史据说比黄鹤楼还要古老。城市的遗址，就是这个城市的胎记。一座城市若能精心照料好它的胎记，一定会给这个城市带来意想不到的福气。
再往西走一小段路，可以看到和北京北海白非常相似的一个白塔模样，又叫“胜象宝塔”，因为是石砌的，所以尽管黄鹤楼多次被焚毁，它却始终完好无损。它的风格别致，可和黄鹤楼一起仍然很协调，据书记载说是元朝的一个太子的墓，可当地人都说是诸葛亮打仗用的灯，所以又叫做孔明灯。
半山腰有个洞，神神秘秘的，有重兵把守。平常人不能越雷池半步。可黎慕军是个军官，带着的又是黎协统的儿女，看守的也认出黎慕军他们，那就可以通融了。其实这也就是个通道，也不长，只有几十米，不过出口就是蛇山的北坡，附近有吕洞宾的“仙洞”和费纬亭。看上去林木幽深，杂草茂盛，山石给人嶙峋怪异的感觉，忽而惊起的飞鸟发出惊骇的叫声，总觉得一股寒意莫名而来。
不知为什么，这个地方给了黎慕军一
种
黎慕军观察到好奇、新鲜、先入为主以及缺乏持久是孩子们学习中普遍倾向，顺应孩子们的心理要求，宽容孩子们的兴趣走向，把他们当作一个独立人格的朋友看待，能受到事半功倍的效果。想起家乡的父亲在教书时，过于严谨，许多学生把上学当作苦差事，那就很难有自觉和主动性了。现在绍芬、绍基他们通过了解名胜古迹，产生了强烈的求知欲望，识字背诗很积极。
当稚气十足的黎绍基背诵崔颢的《黄鹤楼》，李白的《送孟浩然之广陵》等诗句时，当绍芬、绍基递上抄写得笔恭笔正的《岳阳楼记》时，黎元洪高兴极了。他自己因为少时家贫，十四岁才启蒙识字，对于儿女的教育一直很重视。看到孩子们这么认真自觉地学习，他的兴奋是由衷的。他对黎慕军带孩子游玩更支持了。“寓教于玩”其实是最上乘的教育方法，因为它最符合人的天性。
由于黎元洪在汉阳的老家已被赎还，并已修缮一新。黎慕军还经常带绍芬、绍基他们常到汉阳的龟山去游玩。
龟山又名鲁山，位于汉阳城北，东临长江，北带汉水，西背月湖，南濒莲花湖，威武盘踞，状若巨龟，和武昌蛇山夹江相峙，形势十分险峻，自古以来即为古代兵家必争之地。民间传说大禹治水到此，遇一水怪作乱，数载不克，后灵龟自空飞扑，将水怪降伏，治水成功。事后灵龟化为一山，即龟山。
龟山上的名胜古迹在史载中琳琅满目。晴川历历、禹柏丰碑、鲁山遗址等等。但他们最喜爱的是晴川阁和古琴台。
晴川阁为两层重檐建筑。楼临江而立，背倚青山，俯瞰大江，兼有雄阔与俊秀之美。历史上，晴川阁飞檐耸峙，碧瓦流光;广牖洞开，朱棂雕栏，虚能延月。明、清两代，四季游人如织，冠盖必至;迁客骚人，登楼远眺，情随景移，即兴赋诗填词。故前人有“三楚胜景，千古巨观”之誉。
洪水龙蛇循轨道，青春鹦鹉起楼台
晴川阁建筑群依山就势，进大门沿中路拾级而上，麻石台基，红墙朱柱，重檐歇山顶，黑筒瓦屋面。四角向外伸出，出据深，起翘高;底层檐下采用平身科、单昂单翘五踩斗拱，二楼檐下采用如意斗拱，正面牌楼悬挂的“”楹联一幅乃湖广总督张之洞撰写。
晴川阁西侧是禹梭行宫，右侧高台下是清式透空雕沿江长廊，绕过“荆楚雄风”古碑，登上左侧石阶即古代的三国雄关——铁门关。这时的铁门关由兵士把着，平常人不能上去。可有黎慕军带着，又是协统的儿女，就好说了。在铁门关上看，一条大路正绕道而行，那边是汉阳的兵工厂和钢铁厂，算是军事重地吧。
在晴川阁看的最清楚的是汉阳的南岸嘴，它像没有齐根断了的刀把，突兀兀多出了一小块，也像大地的嘴，轻轻地向着对岸的龙王庙在说着什么。汉水就在那儿和长江交汇。在风和日丽时，背光而伫，你可以看见长江挟泥沙而泛黄，汉水则水流青青，青黄相拥，煞是好看。你会觉得大自然也有聚合，也有交融，也有爱情。
在龟山西麓，月湖东畔，就是古琴台，为纪念俞伯牙弹琴遇知音钟子期而修建的。
俞伯牙是楚人的典型，孤芳自赏，高傲的很。
相传，俞伯牙用一棵凤凰树做了一把古琴，他在江边弹奏自己呕心沥血作的《高山流水》时，自以为这是天上的神曲，人间无人能听得懂。可是就有那么个樵夫钟子期，也就是说靠打柴为生的、最穷最落魄的人，在旁边不时嘀咕，什么巍巍乎若大山，汤汤乎若流水，他就听得懂。俞伯牙大惊，把钟子期引为其一生一世唯一的知音。子期去世，伯牙毅然破琴绝弦，终生不复抚琴，以为世无赏音者矣。这个世界高处不胜寒，情谊无价，知音难求。
当黎慕军把这个故事细细地讲给绍芬、绍基他们听，孩子们入迷了，再看古琴台时，一草一木都含着情谊，灵魂都要出窍。
在武汉地区，围绕与伯牙、子期有关的古迹，除琴台外，还有钟家村、钟子期墓、钟子期故里、碎琴山、琴断口等。
伯牙闻钟子期去世的消息后，悲不欲生，摔琴绝弦，以谢知音。摔琴之地得名碎琴山，山在仙女山附近平塘渡，实为一片高地。所以碎琴山也好，古琴台也好，实在是令天下寂寞高士需要表达自己那种景仰心情的地方，千百年来总有痴心人寻觅到此，一坐就是老半天，感怀伤情，也许表达对知音难求的流盼，也许是对自己孤芳自赏的慰藉。
武汉的山水扩大了孩子们包括黎慕军本人的眼界，武汉古往今来的人文陶冶了他们的情操和心灵，也使黎绍芬、黎绍基他们和黎慕军更融为一体了，怎么也分不开了。